ΧΡΙΣΤΟΣ ΚΡΙΤΗΣ ΚΑΙ ΑΥΤΟΚΡΑΤΟΡΑΣ/ CHRIST JUDGE AND EMPEROR


Η ευαγγελική περικοπή της Δεύτερης Παρουσίας του Χριστού στην γη περιγράφει την είσοδο του Ρωμαίου Αυτοκράτορα σε μια πόλη, το λεγόμενο Adventus. Μπροστά πηγαίνει το «σημείον» (στα λατινικά signum) του βασιλιά, ο χρυσός αετός της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας, ενώ για τονΧριστό είναι ο Σταυρός του που προπορεύεται. Μόλις γίνει η υποδοχή του Αυτοκράτορα εκείνος πηγαίνει στην Βασιλική του, που χρησιμοποιούνταν σαν δικαστική αίθουσα, κάθεται στον θρόνο του, που τοποθετείται στην κόγχη στο ανατολικό μέρος της δρομικής αίθουσας και κρίνει τις υποθέσεις των υπηκόων του, περιστοιχιζόμενος από τους αξιωματικούς του στρατού του. Και ο Χριστός περιγράφεται στα Ευαγγέλια να κάθεται στο θρόνο του περιστοιχιζόμενος από τις αγγελικές δυνάμεις και να κρίνει τους ανθρώπους. Μάλιστα ο Ματθαίος χρησιμοποιεί ξεκάθαρα την λέξη «βασιλεύς» για να υποδηλώσει τον Χριστό στην διήγησή του (Ματθ. 25, 34).

Εκείνη την εποχή οι δικαστές θα μπορούσαν εύκολα να χρηματισθούν από κάποιον πλούσιο και οι άρχοντες να διαφθαρούν. Η τελευταία ελπίδα των απλών ανθρώπων για δικαιοσύνη ήταν μόνο ο Αυτοκράτορας, αν τυχόν τους επισκεφθεί στην πόλη τους. Ένα πρόσωπο ιερό που δεν υπήρχε περίπτωση να τον δωροδοκήσει κάποιος.

Γιαυτό και ο Χριστός παρουσιάζεται σαν Αυτοκράτορας που ασκεί την τελική και απόλυτα δίκαιη κρίση για τους βασανισμένους αυτού του κόσμου, που δεν έχουν καμμία ελπίδα δικαίωσης. Μια εικόνα που έδινε -και δίνει- θάρρος στους πληγωμένους χριστιανούς από τους διωγμούς και τις θανατώσεις.

Φωτ: 1) Η Βασιλική του Μ. Κωνσταντίνου (Aula Palatina) στην πόλη Trier της σημερινής Γερμανίας.

2) Σχέδιο της Βασιλικής με τον Αυτοκράτορα στην κόγχη.

+Ε. Γ.

----------------------------------------------------------------------------------

The Gospel passage about the Second Coming of Christ on earth (“Parousia”) describes the entry of a Roman Emperor into a city, called Adventus. Ahead goes the “sign” (in Latin “signum”) of the king, the golden eagle of the Roman Empire, while for Christ is his Cross that leads. As soon as the Emperor is received, he goes to his Basilica, which was used as a courtroom, sits on his throne, placed in the niche on the east side of the courtroom, and judges the affairs of his subjects, surrounded by his army officers. Christ is described in the Gospels sitting on his throne surrounded by angelic powers and judging people. In fact, Matthew clearly uses the word “king” to denote Christ, in his narrative (Matthew 25:34).

At that time the judges could easily be bribed by a rich man and the rulers corrupt. The last hope of the common people for justice was only the Emperor, if he visited them in their city. A holy person who could not be bribed.

That is why Christ is presented as the Emperor who exercises the final and absolutely just judgment for the tormented of this world, who have no hope of justification. An image that gave - and gives - courage to Christians wounded by persecution and killing.

Photo: 1) The Basilica of Constantine (Aula Palatina) in the city of Trier in present-day Germany.

2) Plan of the Basilica with the Emperor in the niche.

+ E. G.


 

Σχόλια

Δημοσίευση σχολίου

Δημοφιλείς αναρτήσεις από αυτό το ιστολόγιο

ΟΡΦΕΑΣ ΚΑΙ ΧΡΙΣΤΟΣ / ORPHEUS AND CHRIST

Εικόνα
Στον αρχαίο ελληνικό μύθο ο Ορφέας, γιος του θεού Απόλλωνα (ή κατά άλλους του Θράκα βασιλιά Αίαγρου), φτάνει μέχρι τον Κάτω Κόσμο – Άδη ζητώντας να σώσει την αγαπημένη του Ευρυδίκη. Ένα πολύ συνηθισμένο επεισόδιο από τον μύθο του θρυλικού μουσικού είναι η σκηνή που με την λύρα του μαγεύει τα ζώα γύρω του. Αυτή η σκηνή απεικονίστηκε πολύ στα μωσαϊκά πατώματα που κοσμούσαν τις Ελληνικές και Ρωμαϊκές βίλλες. Ήταν μια πολύ καλή ευκαιρία για τους χριστιανούς να υιοθετήσουν την απεικόνιση. Ο Χριστός, Υιός του παμβασιλέως Θεού, σαν άλλος Ορφέας κατεβαίνει στον Κάτω Κόσμο – Άδη για να σώσει και ζωοποιήσει την αγαπημένη του Ψυχή, την ανθρώπινη ψυχή. Από την υπέροχη μουσική του Ορφέα μαγεύονται τα ζώα γύρω του, όπως οι χριστιανοί θεωρούσαν ότι μαγεύονταν οι έχοντες ζωώδη βίο από τα υπέροχα λόγια του χριστιανικού κηρύγματος. Δίπλα στην Ορφική σκηνή, συνήθως εικονίζονταν και σκηνές κυνηγιού ( venatio ). Και αυτές οι σκηνές απέκτησαν χριστιανικό χαρακτήρα αφού πάμπολλοι χριστιανοί καταδικάστηκαν ...
Διαβάστε περισσότερα

THE “PANAGIARIA” AND THE SEALS OF THE MOTHER OF GOD / ΤΑ «ΠΑΝΑΓΙΑΡΙΑ» ΚΑΙ ΟΙ ΣΦΡΑΓΙΔΕΣ ΤΗΣ ΘΕΟΤΟΚΟΥ

Εικόνα
The Monastery of Patmos houses two 15th-century ecclesiastical vessels called “Panagiarion”. These are two carved, gilded and painted hollow parts, joined by a clasp and closed to hold a piece of bread, with the triangular seal of the Mother of God. This seal shows a triangle, flanked by a schematic spear and a sponge, while inside it are inscribed two Greek letters of the name of the Mother of God, Mi below and Theta above ( ΜΘ -Meter Theou-Mother of God). The combination of names and monogram-seals was a favorite habit of the Byzantines. The vessel is carried on festive days after the Liturgy to the Monastery Dining Hall in procession, where a special Service is held after the meal, the “Exaltation of the Virgin Mary”. Unfortunately, this service has not been studied satisfactorily to elucidate its roots and its usefulness. Therefore, its vessels, which are kept in Museums and Monasteries, still remain unexplored. This is a Monastic Service, which, however, in the Slavic countrie...
Διαβάστε περισσότερα

FREE MEDICAL CARE / ΔΩΡΕΑΝ ΙΑΤΡΙΚΗ ΠΕΡΙΘΑΛΨΗ

Εικόνα
  On Mount Nerezi near Skopje, Alexios of the great aristocratic family of the Angels built a church and monastery in honor of Saint Panteleimon. In 1066 the frescoes were finished and the Monastery began to function. On the central shrine of the marble Iconostasis, an elegant Komnenian Saint Panteleimon was painted with lush, tufted hair and refined facial features. The Roman paenula that covers his shoulders is king-like, purple in color with gold edges. His tunic has gold cuffs and a gold royal “maniakin” around his neck. The open box with the medical preparations that he holds in his left hand is also gilded, while with his right he points towards it, as if saying: "come to me and be healed for free." The widespread use of the veneration of the money-free physician saint in antiquity also shows how financially inaccessible medical assistance would have been. + E . G . ------------------------------------------------------------- Στο Όρος Νέρεζι δίπλα στα Σκόπια, ο Α...
Διαβάστε περισσότερα